教在日本列岛的传教主要分为三个教区，九州，京都，关东。
对于传教，九州地方大名是最宽容。她们不仅依靠放开传教权，得到大量来自南蛮的商业利益，也借此照显自己在政治上的独立性。
在京都教区，南蛮教主要是依靠京都与堺港两个商业中心活动。两地之间的淀川沿岸，也渐渐出现了皈依南蛮教的信众。
淀川流域主要在摄津国境内，摄津国甚至出现了信仰南蛮教的有力武家。
而关东教区，一直是南蛮教最虚弱的教区。关东镰仓是宋代佛教的主要传播地，净土宗的地盘。
宋代佛教的特征就是教义简单易懂，便于传教。而关东风气远比商贸发达的关西保守，南蛮教的传播一直很艰难。
今井宗久说道。
“大人怎么忽然提起她来？”
高田阳乃不答反问道。
“南蛮教是否有入京面见足利将军的计划？”
今井宗久想了想，她家在堺港混了许多年，大商人的消息一向灵通，说道。
“我记得前些年南蛮教刚才来堺港，曾经有传教士中的大人物想要上京拜见将军，寻求开放传教权。
那人好像是叫什么沙勿略，但上京的请求被幕府驳回了。
幕府似乎对这些外来的异教尼姑不太感冒，听说是天台宗出面劝说，阻止了此事。”
高田阳乃若有所思。
明智光秀在京都，知道的细节肯定比原是商人的今井宗久更多。她会提出让高田阳乃帮南蛮教司铎入京，肯定与主君的命令有关。
南蛮教在日本列岛已经有了三个教区，但只有九州教区在部分大名的庇护下，传播才算顺利。
南蛮教肯定希望得到京都幕府的承认，得到传教权，才好进一步传播她们的信仰。
但对于佛教诸派而言，这是她们决不允许的。
九州的佛教影响力不足以让当地大名改弦易辙，驱逐南蛮教。所以，堺港京都一线成为了两大宗教交锋的前沿。
一向宗被各宗派排斥，几次毁灭本山，最后迁移到摄津，和泉，河内三国交界附近的石山一带才算稳住了阵脚。
而石山本愿寺旁边，就是堺港。用狂热的一向宗阻挡侵略性极强的南蛮教，佛教诸派肯定没少在身后使劲。
这些年，双方在摄津国的冲突越发激烈，石山本愿寺对南蛮教的扩张非常警惕。
高田阳乃呵呵一笑，她终于想明白了明智光秀要做什么。
越中一向宗寺院被毁，石山本愿寺的显如上人不会接受任何交换条件，必然选择报复。
斯波义银让明智光秀与高田阳乃想想办法，是死马当作活马医，估计主君也觉得没什么把握。
两人手里没有让显如上人心动的筹码，无法换取她的谅解。明智光秀这腹黑女，她是想要无中生有，自己造一个筹码出来。
高田阳乃冷笑不止，这混蛋真是阴损，准备让自己当替罪羔羊。
如果高田阳乃没有察觉到问题所在，傻兮兮帮那个叫弗洛伊斯的南蛮教司铎上京。
不管她能否从足利将军，获取对于南蛮教极其重要的传教权，石山本愿寺的显如上人都会恨死帮她上京的高田阳乃。
即便高田阳乃有斯波义银庇护，又有北陆道商路捆绑双方利益。但日后有机会，显如上人一定会整死高田阳乃。
而在京都的明智光秀，绝对会通过她的渠道向显如上人表态支持，全力阻止南蛮教获取传教权。
她会以此为条件，换取显如上人对越中一向宗寺院被毁的谅解。
显如上人不会原谅灭寺杀尼的行为，因为这种行为动摇一向宗的根基。
但如果是与南蛮教有关的宗教斗争，为了生死攸关的传教权，石山本愿寺很可能会松口，对越中国的毁寺行为装一次糊涂。
明智光秀在天平这端放上了足够重的筹码，显如上人心中的跷跷板才有可能从另一头撅起。
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