啊。”
秦牧淡淡地笑道：“所以市场经济的运作，必须建立在个人的道德和社会的伦理之上，一方面要强调市场经济的自然规律，又要强调每个人要有更高的道德操守。”
“陛下。臣明白了，这是儒家。”
“但事实证明，所谓的道德操守，除了要引导之外，还远远不够，因为总有些人为了自身利益，是不守道德的，那就需要制定详细的法规，以硬性规定一个必须遵守的道德底线。”
“陛下。这是法家。”
司马凯再次惊呼，儒、道、法三家之争，向来没有定论，历代不是偏重于此。就是偏重于彼，很难掌握其中的分寸，运行起来也总是弊病重重；
象秦国，偏重于法家。结果民不堪命，反旗四起；到了汉初，偏重于道家。结果纲理不存，七王叛乱。唐太宗的贞观之治，看似繁华，也留下了大量的弊端。
如果按秦牧这套治国理论：
以道家的无为而治来施行市场经济，
以儒家来建立社会的道德伦理，
以法家来规模一个法制底线。
三者就不再是矛盾的，而是一种相辅相成，互相补益的关系。
国家要富强，需要道家的无为而治，让市场经济自由动作。
但人有了钱，往往就会变坏，所以同时需要儒家的礼仪仁智信，来提高人们的道德标准，才不会因社会富有而物欲横流，道德沦丧。
但儒家只能起引导的作用，而不能强制人的行为规模。无论你怎么引导，总有些人为了自身的利益，而抛弃基本的道德；
这就需要法家来规定一条社会红线，你不能逾越，否则就不会是道德的谴责，而是刑罚的处置。
三者平行运作，不偏重谁，也不舍弃谁，让它们组成一个社会健康运行的铁三角。
司马凯听完之后，大有听君一度话，胜读十年书的感觉，他忍不住郑重下拜，再三叩首。
“陛下今日所言，如醍醐灌顶，臣，谢陛下教诲，谢陛下之信任。想愿披肝沥胆，追随陛下完成此伟业。”
“记住你说的话，起来吧。”秦牧谈谈地说道，他考虑这个问题很久了。
治国方略必须捋顺，这样才能在这个框架内，按步就班地去制定各项政策。
道家，儒家，法家，这三大家加起来，就可以让一个国家的治理走上正确的轨道，进而繁荣富强起来，但这够了吗？
如果是一个闭关自守的国家，够了。
秦牧徐徐地说道：“朕要的不光是国富民强，更要一个高居世界之巅的大秦帝国，不光是注重国内，更要放眼看世界，所以，朕还需要有鬼谷子，苏秦张仪那样的人物，以他们那种谋略和眼光，解决外部的问题。”
秦牧说话时的那种自信，就连侍候在旁的柳如是，也莫名生出一种顶礼膜拜的冲动。
本以为有儒、法、道三家已经足够了的司
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