开始发钱赈救，希望他们能够尽早回到家乡，重建家园。在粥厂的选址上，钟化民针对各个地区的受灾程度和灾民的分布，提出“宁移官就民，勿劳民以就官”的观点，即：宁可让官吏辛苦些多跑跑腿，也要尽量减轻灾民的劳顿。

　　在粥厂的管理人员的选择上，钟化民选的全都是从乡民中选出的“富而好义者”，也就是还有点良心，有点良知的乡绅地主们。为了激励他们的热情，钟化民还要要求各地州府隆重地向这些粥厂志愿者们颁发了聘书。这样的操作也保证了粥厂管理人员选拔的高标准，也加强了他们的荣誉感和责任感。

　　钟化民的一系列施粥之举，在第一时间挽救了挣扎在垂死边缘的大批灾民。

　　这一系列的操作都在朱常洛派来帮助钟化民的人的眼下进行着，朱常洛要求他的人要无条件的服从钟化民的管理指挥，同时也要记录好钟化民在河南灾区救治灾民的所有方法策略，包括他说的每一句话都要记录下来。

　　这样就方便将钟化民的救灾策略整理成册，若是以后再遇见灾年，被派出赈灾的官员们，亦可以学习借鉴，也可以防止他们像无头苍蝇一样乱决策瞎指挥。

　　在初步解决了灾民们的生存问题后，钟化民把救灾的方向调整到了灾区赈银发钱上面。

　　为什么要发钱不发粮食呢？这是因为灾区的灾情有重有轻，而且钟化民能调集的粮食也是有效的，所以对待一些灾区不算严重的地区，钟化民就采取了直接发钱的形式，这样既可以节省手上为数不多的粮食，又可以缓解灾情不重的地区经济复苏，总体来说这是一个不可多得的善政之举。

　　再加上受灾地区除了平头百姓之外，还有很多的读书人也在受灾，但是这些人的思想比较让人难以理解，他们都秉承着“不为五斗米折腰“的“高尚”思想，觉得自己若是去了粥厂领粥就是受到了奇耻大辱。所以他们宁愿饿死在家里，也不去粥厂。这些举动在几百年后的人看来，这是一套非常可笑的理论，但是在当时的社会背景下，这些却是被读书人视为关乎生死的”气节“！

　　所以，新道德的标准不能去用来评判旧道德。当然，旧道德中的愚昧和糟粕也不能污染新道德。

　　钟化民也是读书人，但他是一个务实派，所以他对这些书呆子的想法，还是非常了解的。于是，钟化民就让当地主政官员，或者他自己亲自上门，送上赈银。而且还得强调这是当今的天子和皇太子的赏赐。

　　这些打小被忠孝思想熏陶的读书人，一听是皇帝和皇太子的赏赐后，个个都感动的痛哭流涕，然后才心安理得地接受了这些赈银。

　　由此可见，针对不同类型的灾民，赈济的方式也是会随着变化的，不能盲目的进行一刀切式的赈灾模式，关键还是要学会变通。

　　钟化民在这一块，他的就是几近完美。

　　而也就在这时候，接到朱常洛信件的刘文珍也终于匆匆的从湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）赶来了。

　　在此之前，刘文珍从太医院离开以后他是一直待在李时珍的老家跟随李时珍学习医术，可惜李时珍年岁渐长，寿有竟时，在去年的时候，一代药圣李时珍就在老家寿终正寝了。于是，刘文珍就执弟子礼为李时珍守孝，并且研究李时珍留下的鸿篇巨著《本草纲目》！

　　在他受到朱常洛的来信以后，他看到信中朱常洛将河南灾区描述的如此严重，他也在蕲州坐立不安，于是，他就跟李时珍的家人们告罪告别，同时又到李时珍墓前跪拜祈祷，言明自己此去的原因和目的。

　　李时珍的家人和弟子们听到刘文珍的理由后，他们无不动容，最后与刘文珍一起和河南灾区的李时珍的徒子徒孙多达十数人，其中最出名的一位为李时珍的亲传弟子庞鹿门。

　　第一章到！！！

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