个整体存在，就在于这种思想认同上的建设所提供的大一统的理念前提。

　　所以馨士馆不独只是行台的人才培养基地，更是一个统一思想的阵地。沈哲子能够容忍不同于他的理念存在，但必须要在他所设置的场所内辩论高低，如果拒绝融入其中那也没有什么好说的，根本就是不容存在的邪说，兵锋所指、于肉体上予以消灭。

　　这一点，无有华夷与否的区别。华者奉邪，危害尤甚夷者入夏。只要走入馨士馆，哪怕对行台政令包括对沈大将军个人大加抨议，这都是允许的，但若在外哗噪，那就是自取灭亡！

　　正是因为这种立学的态度，馨士馆在入洛几年之内，影响力也是激增。所涉学问并不独限经义术理，文学诗赋同样昌盛，甚至还包括谶纬命学，乃至于释教杂说。

　　譬如目下席中，便有河北高僧竺法汰。其人师从羯赵大和尚佛图澄，年前入洛于馨士馆立说，只是因为影响有限，拥从者甚乏，至今未得开馆资格。

　　行台包括沈哲子本人，对于这些释教门徒兴趣都是乏乏，虽然不会特意打压，但也绝不会如石虎一样自以胡人扶植番说。不过这些僧侣的到来也并非全无益处，除了更加充实馨士馆各种学说之外，也带来了非常珍贵的关于河北羯国内部的各种资讯。

　　也正是因为后一种缘故，沈哲子在入馆之后，还命人将竺法汰招至面前来小谈一番。而竺法汰也珍惜这个难得的机会，除了讲述许多羯国统治集团内部事务之外，对于沈大将军也都是几近追捧，以期能够获得更多扶植以改善传教环境。

　　不过关于这一点用心，其人是注定要失望了。且不说沈哲子对于释教本身就不甚感冒，关键是目下释教本身各种学义就是粗浅简陋，经不住推敲。

　　而也正是因为本身的理论建设不足，所以这些释教门徒在传播过程中也都是无所不用其极。像江东的竺法深之类，穿凿附会以老庄学说，格义类比以宣讲佛法，这还算是手段比较柔和的。

　　更有甚者，在河北、关中等胡人肆虐之地，这些释教门徒更是妖孽诸多，尤其大胆施用各种谶纬乱命求幸于那些胡酋豪强，令得世道更加混乱。

　　譬如今次沈哲子西征，俘虏之中也不乏杂胡卒众，审问之下便得知所谓的“五胡次序”，已经在关中等各地逐渐滋生起来，甚至已经漫及底层民众。

　　五胡次序可不是后世总结的什么学术名次，而是在当世便已经靡然成风。原本历史上，姚苌弑杀苻坚，索要传国玉玺，言是“次膺符历”，苻坚临死前便训斥姚苌言是“五胡次序，无尔羌名”“图纬符命，无所依据”。

　　换言之在当世，便已经有所谓明白人编好了五胡次第兴起、窃夺神州王命的次序，且已经获得了胡虏上层阶级的

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