了倍爽，采用的时候根本没想过儒家还有另一个解释，那就是：当国君是一个合格的国君之时，臣子就应该以臣子臣服之，做好自己的本分；父子亦然！

　　这么一看，就有一个问题，那就是合格不合格的国君，并不是由国君说了算，而是低下的臣子们认可不认可，不认可，你做的再好，也不合格，臣子就不该臣服，而是该将国君引导到正确的道路上来。

　　这就是儒家真正的‘礼’，对错的最终解释权都在儒家手中，说白了，就是儒家一大独大之后，垄断了学术的解释权，成为了争权夺利的工具。

　　这里面有没有儒家古意使然，谁又说得清楚？至少两千多年来，必定有人发觉，但无力改变。

　　法家，则不同，‘法’即是‘规’，‘规’就是‘条规’，是必须在书面上体现出来的，给与解说，需要向百姓陈述，并严格按照法规来实行，相比之下，刻板，但公正这点，没有那家学说能与之媲美。

　　刘浩没有将这个想法说出，只是摇摇头，否定了荀攸的说法；

　　“公达兄，元皓先生，在我认为，儒家最大的特点，就是强调人治！”

　　刘浩说完，给了荀攸和田丰思考的时间，刘浩喝了一口茶，接着说道：

　　“儒家将‘人’想的太过理想化，目的是将所有人都调教成君子、圣人，哈哈哈，可能吗？”

　　刘浩一句反问，让荀攸和田丰都眉头一皱，想要反驳，却又无从举例，理想是好的，现实是残酷的。

　　刘浩不等他们反驳，接口急需说道：

　　“当我们把理想寄托在‘人’的道德修养之时，就需要承担主政者道德败坏的破坏；

　　纵观历史，又有哪个皇帝是道德典范？反而道德败坏者众！

　　指望一个皇帝，甚至一个权臣成为道德楷模，就是儒家最大的失败点！”

　　荀攸和田丰眉头更皱，嘴巴张开抖动一番，心中已经有了怒火，作为儒家传承者，他们很想反驳，但却又不知从何说起。

　　从儒家汉武帝开始掌权之后，可以说一代不如一代，宦官、权臣轮流坐庄，抛开宦官当政时期，权臣当道之时，也同样问题不断，不断折腾，出现了各种换皇帝的丑闻，也出现王莽这样的篡位者，如今，更是枭雄当道，诸侯并起，皇帝不过是个傀儡罢了。

　　“抛去这点，儒家的‘礼’，华而不实，于百姓无益者众！你们可知，百姓想要的是什么？”

　　刘浩说道这里，摇摇头，自古以来，百姓最想要的就是吃得饱、穿得暖，谁能给百姓提供这两点需求，百姓就会拥护谁，满足了这两点之外，才有其他的需求，也才是各家思想争夺的目标。

　　儒家，把这件事给搞反了，或者说，儒家，从最开始入局的时候，就从来都是自上而下，关心皇家、世家、士子之外，才会想到百姓。

　　

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