。

　　这是进攻手段。

　　但一样。

　　大顺不能接受基督教，而欧洲自然也不可能接受大顺的旧时代的诸多传统文化。

　　是以，这个“自然秩序”、“道法自然”，便是大顺最佳的进攻手段。

　　首先，这玩意儿，你别管这道、自然，到底是谁创的。是上帝、耶和华、盘古，亦或者别的什么玩意儿，那都无所谓。你觉得是谁，那就是谁。关键是自然，而不是自然是谁创的。

　　其次，这玩意儿，是一种对未来的展望。而启蒙运动中，自然包括着对未来的展望，这种展望又必须是世界范围内的，不能说这东西在你这对，在别处就错。

　　最后，刘玉在大顺一战之前，描绘了一个美好的未来：各国自由贸易，充分发挥各国的绝对优势、比较优势、整个人类都一起携手蒸蒸日上。

　　这东西吧，在之前的大顺，其实影响力没那么大。

　　但在支离破碎的欧洲，影响力可比在大顺这边大多了。

　　人，不能虚空打靶。

　　在大顺，具体到经济问题上，之前喷的方向，一直延续着盐铁论里的几个事：无非就是盐到底是否该彻底放开，商贾去经营；朝廷到底有没有必要铸钱，为啥不把铸钱下放给私人？

　　而别的事，确实没法喷。比如说，之前大顺真没有说，让陕西对松苏的丝绸增加100%关税以保护陕西丝织业；也没有说，立法要求禁止人死了，必须要穿松苏产的棉布下葬……

　　是以，在大顺内部，准确来说，绝对优势和比较优势，是本身存在的。这玩意儿本来就是黑的，你难道去喷说这玩意儿不是黑的吗？

　　所以，这东西，在大顺的影响力，和在欧洲，真的是完全不一样。

　　再换个说法。

　　比如说，法革的一项伟大成就，是在继承法上取消了摩西律，也即长子继承。这在欧洲，是要被惊呼为惊天创世之举的。

　　而在大顺的民间，这玩意儿，肯定当不起“惊天创世”这样伟大的称赞，因为这对老百姓来说，没啥惊奇的，反倒觉得这不该是理所当然的事吗？

　　是以说，刘玉当年的一些言论，在欧洲启蒙运动这边，威望是很高的，很多人对于未来的希冀，至少在经济学上，是相信自然秩序会带来全人类的幸福的。

　　还有一点。

　　启蒙学者，基本都是脱产的。

　　既不种地。

　　也不纺织。

　　他们的感受，和底层的感受，是不同的。

　　这几个因素摆在这，无疑，使得刘玉在巴黎沙龙间的名声，总的来说，还好。

　　当然，谁要是真敢把刘玉的灵柩拉到里昂去，那真的会被当地的纺织工人，开棺戮尸，挂在教堂上的。

　　而在印度。

　　尤其是在吉吉拉特、摩诃罗嵯这两个最早被西方殖民者渗透、统治、交易的地区。

　　只能说，刘玉的名声实在太臭。

　　这里不是说欧洲东印度公司

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